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Frauen konnten den geheimnisvollen, mystifizierten Harem im Gegensatz zu den männlichen Reisenden [...] sogar betreten. Ihre Repräsentationen des Harems reichen von einem gewaltvollen, angstbesetzten Raum der Unterdrückung der orientalisierten Frau bis hin zu einem wiederständigen (homoerotischen) Ort gegen patriarchale Unterdrückung. Zur Repräsentation der orientalisierten Frau gehört u.a. die symbolische Sichtbarkeit ihrer Unterdrückung durch das Kopftuch oder den Schleier. Europäische Frauen nutzten das Motiv des Harems als Metapher für die Darstellung der eigenen Diskriminierung und der europäischen Geschlechterverhältnisse. Dieser feministische Orientalismus trug dazu bei, die ungleichen Geschlechterverhältnisse des Westens auf den Orient zu projizieren. Diese Projektionen abendländischer Werte und Gefühle schufen das Bild der unterdrückten Muslimin. Die Befreiungsphantasien standen somit im Kontext von Dominanz und westlicher Überlegenheit.

— Weiße Weiblichkeiten by Anette Dietrich (Sozialtheorie)

In Deutschland gelten die germanischen Stämme nach wie vor als der Ursprung der nationalen Identität, wodurch eine ungebrochene Kontinuität vorgetäuscht wird. Mittlerweile herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass eine kontinuierliche Identität unhaltbar und irreführend ist, diese wird als Fortführung eines Irrtums und völkischen Denkens kritisiert (vgl. Beck et al. 2004)

— Weiße Weiblichkeiten by Anette Dietrich (Sozialtheorie)

Die unterschiedlichen europäischen ImmigrantInnen galten nicht von vornherein als Weiße, sondern mussten diesen Status erst erlangen. [...] Im Prozess des Weiß-Werdens der irischen EinwanderInnen forderten irische Hafenarbeiter im 19. Jahrhundert, nur mit weißen zu arbeiten und wollten daher deutschstämmige Arbeiter ausschließen. Erst im Zuge gewaltvoller Auseinandersetzungen und Ausgrenzungsprozesse etablierten die EinwanderInnen als Weiße, vor allem durch Gewalt gegen Schwarze und die indigene Bevölkerung Amerikas.

— Weiße Weiblichkeiten by Anette Dietrich (Sozialtheorie)

Ihr [postkoloniale feministische Theorien] Ausgangspunkt ist die Kritik am weißen, bürgerlichen Feminismus, der patriarchale Strukturen als das zentrale Unterdrückungsinstrument gegen Frauen ansah bzw. z.T. immer noch ansieht. Diese Patriarchatskritik provozierte in den USA seit Ende der 1980er Jahre eine massive Kritik seitens schwarzer Frauen, Women of Color, Migrantinnen und lesbischer Frauen, die sich von diesem Feminismus nicht repräsentiert sahen. Sie kritisierten seine rassistische und heterosexistische Grundtendenz und betrachteten ihn als Interessenvertretung der weißen westlichen Mittelschichtsfrau. "As Third World women we clearly have a different relationship to racism than white women, but all of us are born into an environment where racism exists. Racism affects all of our lives, but it is only white women who can 'afford' to remain oblivious to these effects. The rest of us have had it breathing or bleeding down our necks." (Anzaldúa/Moraga 1983: 23) Das Frauenbild, das die weiße Frauenbewegung geschaffen hatte, wurde als ethnozentrisch und ahistorisch abgelehnt.

— Weiße Weiblichkeiten by Anette Dietrich (Sozialtheorie)

“Colour-blindness is a childish, stunted analysis of racism. It starts and ends at ‘discriminating against a person because of the colour of their skin is bad’, without any accounting for the ways in which structural power manifests in these exchanges. With an analysis so immature, this definition of racism is often used to silence people of colour attempting to articulate the racism we face. When people of colour point this out, they’re accused of being racist against white people, and the accountability avoidance continues. Colour-blindness does not accept the legitimacy of structural racism or a history of white racial dominance.”

— Why I'm No Longer Talking to White People about Race by Reni Eddo-Lodge